Completando el Itinerario de Antonino

 Para ser serios, nos quedaría por confirmar si las distancias entre el resto de mansiones del Itinerario que incluye a Iliturgi, podrían ajustarse a los lugares que conocemos, ya que alguno dirá que puede ser que las distancias dadas por Antonino no sean correctas.

Para no caer en el típico tópico de hacer el camino "a ojo de buen cubero" quitando o poniendo millas donde se requiera, todos los recorridos se ha medido en los planos digitalizados de Google Earth. También advierto desde este momento, que la combinación de caminos posibles es infinitamente grande, por lo que no es mi intención que se considere lo aquí escrito como el Itinerario correcto o la localización de una mansión en un punto determinado, mi única intención es verificar la posibilidad de que esas distancias puedan ajustarse a un camino lógico.

Cordoba - Calpurniana = 25 millas = 37 Km.

Partiría de Córdoba por la Vía Augusta hacia Alcolea y allí cruza el puente, que según Cean - Bermudez en el "Sumario de las antigüedades Romanas" (1832), fue romano en su principio y por él pasaba la vía militar de Córdoba a Cazlona. Antonio Ponz en su "Viage de España" (1791) nos comenta que pasó este río por el puente antiguo y le pareció de fabrica romana pero que estaba ya deteriorado y demasiado angosto y le contó 20 arcos, como tendría el nuevo, de mármol negrizco, que estaban construyendo y que ya contaba con doce (El actual). Desde este puente el camino se dirigiría a El Carpio y de aquí hacia Bujalance.

En este punto hay que decir que muchos autores colocan Calpurniana pasado Bujalance, concretamente entre esta ciudad y Cañete de las Torres, pero si hacemos la medición correctamente (yo lo he hecho con Google Earth) veremos que las 25 millas (37 Km.) se completan antes de llegar a Bujalance, exactamente en el paraje denominado Cortijo de La Teja, donde se han hallado restos romanos, como nos comenta Michel Ponsich en su libro "Implantation rurale antique sur le Bas-Guadalquivir" Vol.3 Pag. 37, donde en el Punto nº 73 se refiere al Cortijo de Teja en el Km. 37,5 de la carretera Córdoba- Bujalance, nombrando este lugar incluso como Calpurniana.

 Calpurniana - Vircaone =20 millas = 29,6 Km.

Nos encontramos con la dificultad de que Vircaone o Virgaone no ha sido aun identificada, algunos autores han intentado asociar este nombre por su parecido toponímico con la ciudad de Arjona (Urgavo Alva ó Urgavone), pero basta abrir Google Earth pinchar en el centro de Bujalance y desplazarnos hasta el centro de Arjona para comprobar que la distancia en línea recta es de 29 Km. y por carretera por el trayecto mas corto existente hoy en día de 35 Km, a esto habría que añadir la dificultad para completar la siguiente etapa Vircaone - Iliturgi de 50, 3 Km, ya que la distancia de Arjona a la "Iliturgi de la Huesa" es de 24 Km y en el caso de la "Iliturgi de Mengibar" es de 33 Km.

Por este motivo es necesario elegir algún lugar que esté en un radio menor de 29 km desde Calpurniana, pero ¿Cuál elegir?. Para hacer esta elección voy a seguir en primer lugar a Gonzalo Arias, que en su Índice de mansiones y ciudades de la Hispania Romana nos dice textualmente: "Muy problemática. No creo que haya que identificarla con Alba Urgavo = Arjona. Mi última propuesta, 48,15b, apunta hacia Santiago de Calatrava (Jaén) o más al Sur."

En segundo lugar, Ángel Delgado en el informe tantas veces citado ya, de la Real Academia de la Historia nos dice: "la vía Hercúlea bajaba junto a la vía férrea, desde la estación de Baeza, dividiéndose en la venta del arco en dos: una, que con el nombre de camino de los romanos sigue por Espeluy y Villanueva de la Reina a Porcuna, Santiago de Calatrava y Castro del Río..."

Aunque ambos autores coinciden en Santiago de Calatrava, yo voy a elegir una población muy próxima a esta, Higuera de Calatrava. Esta elección se basa en varios hechos, en primer lugar por la observación de un mapa geográfico del partido de Martos del año 1735 donde aparecen mejores vías de comunicación en Higuera que en Santiago, en especial la vía que unía Porcuna con Granada pasaba por Higuera pero no por Santiago, en segundo lugar, en el mapa del I.G.N. (Hoja 945 de 1899) viene señalado un camino que parte de Higuera de Calatrava junto al camino de Valenzuela, "Camino de los Metedores" que unos kilómetros mas al sur de Valenzuela, conectaba con el camino de Bujalance, que se dividía en este punto hacia Granada y hacia Baena, hoy en día ese camino se ha perdido en parte. Este Camino de los metedores, según tengo entendido seguía por Baena, Doña Mencía, Cabra, para conectar con la vía Cordoba-Málaga que bajaba por Antequera.

Por tanto, para dirigirnos a Higuera de Calatrava (¿Vircaone?) el trayecto comenzaría en el Cortijo de la Teja (Calpurniana) hacia Bujalance en donde entraría por el Camino de Santa Lucía, seguiría por el camino viejo de Bujalance a Cañete y desde aquí tomaría el camino de Higuera de Calatrava, por San Pedro, a Higuera de Calatrava. Si seguimos este camino con Google Earth comprobaremos que las 20 millas (29,6 km) se cumplen exactamente.

Vircaone - Iliturgi= 34 millas = 50,3 Km.

Desde Vircaone (Higuera de Calatrava?) debemos dirigirnos a Iliturgi, pero ¿Qué camino tomamos?. En principio seguiremos el camino más lógico, es decir aquel en que es conocida la existencia de vías romanas.

Desde Higuera de Calatrava tomaremos dirección a Porcuna, pero no por la actual carretera sino por el Camino de Porcuna a Granada, que aparece en la Hoja nº 925 del IGN del año 1903 y que coincide por el marcado en el Mapa del año 1735 mencionado anteriormente. Desde Porcuna tomaremos el camino a Andújar, pero por el antiguo, que pasaba por los Cortijos de Santiago a Arjonilla y finalizaba en el Puente Romano de Andújar. Este camino se utilizaba todavía en el año 1830 para repartir el correo de Madrid a Málaga tal como aparece en el libro "Guía general de correos, postas y caminos del reino de España" escrito por Francisco Xavier De Cabanes. No puedo pasar por alto la coincidencia de este camino (pag. 129 del libro) con lo expuesto aquí. Andujar-Arjonilla-Porcuna-Valenzuela-Baena-Cabra-Lucena-Antequera-Malaga.

En el punto que hemos dejado el recorrido (junto al puente romano de Andújar) caben dos posibilidades atravesar el Guadalquivir por este punto y dirigirnos por la margen derecha pasando por Los Villares (Antigua Isturgi) hasta el lugar de la Huesa (donde suponemos que se encuentra Iliturgi), o por el contrario seguir la margen Izquierda del río hasta Villanueva de la Reina (Ad Novlas) y atravesar en ese punto el río por el Puente romano que existió en ese lugar junto a Santa Potenciana para, finalmente, alcanzar La Huesa. En el primer caso la distancia total del recorrido es de 50,21 Km. en el segundo de 52,5 Km. Creo que el resultado es bastante aceptable para los 50,3 Km. que nos dice el Itinerario de Antonino.

 Iliturgi - Castulo = 20 millas = 29,6 Km.

Este último trayecto del Itinerario ya vimos que se cumplía exactamente para el caso de la Iliturgi situada en la Huesa, no así para la Iliturgi de Maquiz.

Vuelvo a insistir que en ningún momento es mi intención proponer este trayecto como el camino correcto al Itinerario de Antonino, mi finalidad es demostrar que puede existir un camino que se ajusta a las distancias dadas por Antonino sin tener que recurrir a distorsionar las mansiones o distancias que figuran en el Itinerario.

De hecho, hay otras posibilidades, desde Higuera de Calatrava salía otro camino directo a Arjonilla, nombrado en las Hojas 925 y 946 del IGN, del año 1903, como Camino de Granada, que parece ser, utilizaba una Vereda Real, la distancia por este camino es similar 50 Km., y tiene una ventaja añadida, no pasa por ninguna ciudad de cierto rango por lo que no tendría que ser nombrada en el Itinerario de Antonino, como así sucede.

Incluso cabe otra posibilidad siguiendo las vías de comunicación actuales, si hacemos el recorrido Higuera de Calatrava-Porcuna-Arjona-La Higuera-Villanueva de la Reina, la distancia resultante es de 43 Km, si a esta, le sumamos los 6,5 Km, que separan Villanueva de la Reina de La Huesa, el total del recorrido es 49,5 Km.

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Y Ossigi, ¿Dónde la colocamos?

La consecuencia de la nueva ubicación de Iliturgi en Máquiz, es que Ossigi, que hasta ese momento se emplazaba allí, queda huérfana de tierra en la que asentarse. El descubrimiento de una epigrafía en Cerro Alcalá, situada entre Mancha Real y Jimena, hace que Ossigi se instale allí, eso sí, con "reservas" por parte de los estudiosos del tema.

La epigrafía hallada dice lo siguiente, según Martín Jiménez Cobo en su escrito sobre "Las Inscripciones Romanas de Cerro Alcalá":

CORNELIAE L. F.

SILLIBORI VETVLI (Scil. Uxori)

PLEPS LATONIENSIS

HONOREM ACCEPIT

IMPENSAN REMISIT

A CORNELIA HIJA DE LUCIO

ESPOSA DE SILLIBORI VETULO

EL PUEBLO LATONIENSE

RECIBIÓ EL HONOR Y PAGÓ LOS GASTOS

Hübner, CIL. II 3351, siguiendo a J. Beltrán, la localiza en Mancha Real, y la mención al pueblo Latoniense es lo que ha servido para identificar esta ciudad como la Ossigi Latonium de la que habla Plinio.

Como veremos a continuación las "reservas" a este enclavamiento, deben ser muchas, en primer lugar Plinio cuando habla de Ossigi en su Historia Natural, nos dice que se encuentra "junto al río", es posible que con las actuales vías de comunicación y nuestros vehículos, nuestro concepto de la palabra "junto" haya cambiado, pero para un romano, que recorría estos caminos a pie, no creo que los 14 Kilómetros que separan en línea recta Cerro Alcalá del río Guadalquivir sea estar precisamente junto al río, por otra parte el mismo Plinio al hablar a continuación de Obulco nos especifica que se encuentra a 17.000 pasos tierra adentro, ¿Por qué no hizo lo mismo al referirse a Ossigi si verdaderamente se encontraba en Cerro Alcalá?

En segundo lugar, esta epigrafía muestra la palabra "Latoniensis", en referencia a la madre de Apolo y Diana, conocida en la mitología romana como Latona. Pero esta "Ossigi Latonia" ó "Ossigi latonium", en muchos autores antiguos aparece como "Ossigi laconium" y en otros casos como  "Ossigi Laconicum" , esto ya nos lo decía Miguel Cortez y López en su "Diccionario Geográfico-Histórico de España" 1835, Tomo I. Pag.142, Nota (13) "En algunos manuscritos Latonium: en el de Toledo Laconium". Este simple cambio de la "t" por la "c", puede hacernos pasar de la certidumbre "con reservas" a la incertidumbre mas absoluta, como veremos a continuación.

En Maquiz se halló una epigrafía, de la que según Rus Puerta había dos Piedras ambas con la misma inscripción, hoy perdida según Martín Jiménez Cobo, aunque se conserva una copia en el Museo arqueológico de Madrid, que dice así:

SACRVM POLLVCI

SEX. QUINTIVS

SEX. Q. SVCCES

SINI LIB. FORTV

NATVS OB HONO

REM VI VIR. EX D.

ORDINIS SOLVTA PE

CVNIA PETENTE PO

PVLO DONVM DE

SVA PECVNIA DATO EPVLO CI

VIBVS ET

CIRCENSIBVS FACTIS

D. D.

CONSAGRADO A POLUX

SEXTO QUINTIO FORTUNATO

LIBERTO DE S. Q. SUCESINO

POR EL HONOR DEL SEVIRATO

POR DECRETO DE LOS DECURIONES

PAGADOS LOS GASTOS

A PETICIÓN DEL PUEBLO

DONÓ Y DEDICÓ ESTA OFRENDA

DE SU PROPIO DINERO

HABIENDO OFRECIDO

UN BANQUETE A LOS CIUDADANOS

Y CELEBRADOS

ESPECTÁCULOS CIRCENSES.

Esta epigrafía nos hace pensar que en Maquiz, lugar en el que se encontró, se rendía culto a Polux. En la mitología griega, adoptada por los romanos, Polux el inmortal, junto a su hermano Castor  eran hijos de Leda casada con Tíndaro rey de Lacedemonia, también conocida como Laconia y los hermanos eran nombrados como los Dioscuros Laconianos o  Laconicos.

Por otra parte, un articulo de Rosa María Cid López nos dice que el culto al Dioscuro Pólux se testimonia excepcionalmente en Hispania, habiéndose hallado inscripciones sobre ello solamente en Caldas de Vizella y Dertosa (CIL II 2407 - 6070), así como otras dos inscripciones de carácter militar en Villalis. ¿No podría ser esta la razón por la que Plinio en su Historia Natural al hablar de Ossigi, le pone el epíteto de Laconium?. Si el culto a Polux era tan excepcional en Hispania y justamente en Maquiz se practicaba, Laconium era un adjetivo, que sin lugar a dudas resalta las características intrínsecas de su sustantivo Ossigi.

Hablando de adjetivos y sustantivos, también debemos reparar en el hecho de que, en la inscripción hallada en Cerro Alcalá, en ningún momento aparece el sustantivo, es decir el nombre de la ciudad (Ossigi), aparece únicamente lo que podemos considerar el adjetivo (Latoniense), pero Latonienses pueden existir muchos sin tener que estar vinculados por obligación a Ossigi.

Por último debemos analizar la situación de Ossigi respecto a los límites de la Bética, Plinio nos dice, sin lugar a dudas, que Ossigi está dentro de la Bética en el Conventus Cordubensis, como vimos en Post anteriores el Arco de Jano Augusto marcaba el límite Nororiental de la Bética y quedó situado en el paraje denominado Venta del arco ó Junta del Arco al Norte de Mengibar y en línea recta con esta. Pero, ¿Por donde discurría la línea divisoria entre la Bética y la Tarraconense hasta llegar a Murgi (El Ejido), límite Suroriental de la Bética según Plinio?. Para responder a esta pregunta voy a hacer uso del sentido común, desde siempre los límites geográficos se han marcado utilizando como hitos accidentes geográficos (ríos, arroyos, cadenas montañosas) ó hitos creados por la mano del hombre (mojones, caminos), en este caso, partiendo del Arco Jano hacia el Sur (dirección Murgi), y teniendo en cuenta que Aurgi (Jaén) y Mentesa Bastia (La Guardia), también estaban en el límite entre la bética y la Tarraconense, solamente tenemos dos hitos que puedan actuar como línea divisoria, uno natural, el río Guadalbullón, y otro artificial, el camino de Mengíbar a Jaén (Mas o menos la antigua Carretera Nacional 323). Personalmente, a riesgo de cometer yerro, me decanto por la segunda opción, ya que si seguimos el Guadalbullón tenemos el problema de que pasa al Este de Jaén y de La Guardia, por lo que en este caso ambas deberían pertenecer a la Bética y parece ser que si bien Aurgi si pertenecía, Mentesa Bastia era de la Tarraconense, además tendríamos el problema añadido, a partir del punto de nacimiento del Guadalbullón de tener que volver a marcar la frontera hasta Murgi. Si tomamos la carretera N-323, que por cierto, pasa justamente por el Arco Jano y discurre junto al Guadalbullón hasta Jaén, sí que existe la posibilidad de que la vía pasara por el lado Este de Aurgi (Jaén) por lo que esta quedaría en la Bética y siguiera su camino por el Puente de Jontoya dirección a Otiñar siguiendo el camino viejo de Granada, dejando a Mentesa Bastia (La Guardia) al Este de la vía, por lo que Mentesa pertenecería a la Tarraconense, desde ahí continuaría el camino desviándose hacia el Este para enlazar con la Vía Castulo-Malaga, que seguiría por Acci (Guadix) hasta Murgi (El Ejido), limite Sur de la Bética.

Sea como fuere, lo que está claro es que Plinio en su Historia Natural, dice que el Guadalquivir entra a la Bética por la Ossigitania, la Bética comenzaba en el Arco de Jano, una milla al Norte de Mengíbar y del río cuyo tramo en este punto es recto dirección Este-Oeste, por lo que si trazamos una línea imaginaria, que coincide con la Carretera Nacional, hasta el río, el Betis entraba en la Bética en el paraje denominado La Vega en Mengíbar, 3 Kilómetros al Oeste de Maquiz en línea recta.

La conclusión es clara, a no ser que los limites de la Bética discurrieran haciendo entrantes y salientes, ni tan siquiera, siendo estrictos, Maquiz formaría parte de ella, por lo que habría que reubicar a Ossigi a la entrada del Guadalquivir en la Bética, es decir en Mengíbar o sus alrededores y como ya vimos a Iliturgi en el Paraje de La Huesa.

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Iliturgi según Antonino.

Antonino, en su itinerario Cordoba- Castulo de 99 millas, nos dice que Iliturgi dista 20 millas de Castulo, ya hemos visto para el caso del Arco Jano, que las 78 millas dadas por Antonino para su otro Itinerario Córdoba-Castulo por la Vía Augusta, se ajustan perfectamente, con la ayuda del miliario de Rabanales, para ubicar el arco en la junta de caminos nombrada en los mapas como Venta del Arco. En este Post vamos a medir en primer lugar la distancia que separa Maquiz (supuesta Iliturgi) de Castulo, para esto debemos partir de la premisa de que si Iliturgi formaba parte de la Bética y el Arco Jano era el punto que marcaba el límite Oriental de la Bética, necesariamente debería estar situada al Oeste del mismo, cosa que a simple vista parece no ocurrir, no obstante este tema lo dejaremos para un posterior artículo, en este momento simplemente nos limitaremos a elegir y medir el camino mas lógico que separa Maquiz de Castulo.

En este caso he elegido ir desde Maquiz hacia el vado romano del que nos habla Horacio Sandars después de juntarse el Guadalimar y el Guadalquivir, este vado aunque no aparece señalado en la Hoja nº 926 del I.G.N. del año 1903, sí que podemos ver un camino llamado del Molino del Rincón que desde Villargordo, pasa por Maquiz llegando hasta la misma margen izquierda del río y prosigue por la margen derecha con el mismo nombre hasta Jabalquinto, en esta margen derecha cruza la vía pecuaria que transcurre junto a la vía férrea, la cual seguiremos como el camino Cordoba-Castulo por la margen derecha del Guadalimar.No obstante si eligiésemos ir por la margen izquierda o subir hasta el Arco Jano para conectar allí con el camino el resultado variaría como mucho para el recorrido mas largo, que sería este último caso, en 4 millas más.

El resultado de este trayecto desde Maquiz a Castulo es de 16,27 km. que dividido por los 1481 metros de la milla romana nos da un total de 11 millas, es decir nos faltan 9 millas (13,3 kilómetros) para completar las 20 millas que nos da Antonino. En esta distancia tan corta y libre de caminos alternativos que puedan significar un rodeo (por ambas márgenes el camino es mas o menos recto) parece que a todas luces 13 km. de diferencia es un error inaceptable, máxime si tenemos en cuenta que para la ubicación del Arco Jano, las 78 millas del itinerario no ocasionan el mas mínimo error. Por todo esto esta claro que, al menos de acuerdo al Itinerario de Antonino, Maquiz no puede ser Iliturgi.

 Entonces, ¿Dónde colocamos a Iliturgi?. Como comenté al principio debe de estar situado al Oeste del Arco Jano ya que Iliturgi es de la Bética, por lo que en principio deberíamos de medir en esa dirección las 8 millas que faltan (recordemos que el Arco Jano está a una distancia de Castulo de 12 millas) para completar las 20 millas, por otra parte Plinio nos dice que está junto al río y por lo que hemos visto en la epigrafía hay hallazgos que mencionan Iliturgi en las cercanías de las cuevas de lituergo y la ermita de Santa Potenciana en Villanueva de la Reina.

Por todos estos indicios, una probabilidad sería sumar 1 milla al recorrido Ad Novlas - Castulo (Recordemos que los vasos de Vicarello marcaban una distancia de 19 millas) para completar las 20 que nos da Antonino, esto situaría a Iliturgi en Villanueva de la Reina o sus cercanías, pero a todas luces parece poco probable, si Iliturgi estuviese tan cercano a Ad Novlas, tan solo una milla, en los vasos de Vicarello en los que aparece como parada Ad Novlas, que viene a significar pequeñas casitas nuevas, debería aparecer en su lugar una población importante como Iliturgi, por este motivo la ausencia de Iliturgi en los Vasos nos indica que esta ruta que discurría por la margen izquierda del Guadalquivir en este tramo, no pasaba por Iliturgi.

 La solución a este problema nos la da de nuevo Ángel Delgado en su comunicado a la Real Academia de la Historia y dice así textualmente " En dicha Venta del Arco, perpendicular al terraplén de la vía férrea, se nota en la vega del cortijo llamado Las Huelgas, el arranque de la otra calzada que, sin atravesar el río Guadalquivir, cambia de rumbo a la margen derecha del Guadalquivir, cuando este, que desde Mengibar baja en dirección Sur- Norte, toma la de Este a Oeste; atraviesa el río Guadiel, el Rumblar y todos los ríos que van al Guadalquivir por esta margen (la derecha) hasta Córdoba"

 En resumen desde el Arco Jano partían dos caminos hacia Córdoba, uno por el Norte (margen derecha del Guadalquivir) y otro por el Sur (margen Izquierda), ambos caminos se unían a la altura de Villanueva de la Reina junto a la ermita de Santa Potenciana por un puente llamado de Lituergo del que quedaban unas pilas que fotografiaron Blázquez y Delgado Aguilera y Blázquez Jiménez acompañando a una Memoria para la Real Academia de la Historia en 1922. En la edición antigua (año 1900) de la Hoja 1:50.000 del Instituto Geográfico aparece "Puente arruinado" cerca de la ermita de Santa Potenciana, esta ermita hoy no existe porque se la llevó el río. Esta hoja se puede consultar en la página web del IGN.

Esto explicaría porqué el itinerario de los Vasos de Vicarello no mencionan Iliturgi y sí a Ad Novlas simplemente en este tramo el itinerario discurría por la margen izquierda del río en dirección Ad Novlas- Castulo. En el caso del Itinerario de Antonino de 99 millas sigue la última parte del camino cruzando por el puente de Lituergo, por la margen derecha, y por esto pasa por Iliturgi, mencionándolo a 20 millas de Castulo.

Bien pues solamente nos queda medir desde el Arco Jano por la orilla derecha del Guadalquivir 8 millas (11,85 km.) para completar las 20 millas de Antonino, para este trayecto hay dos posibilidades seguir primero desde el Arco por el camino de los arenales y después tomar un camino que aparece en la Hoja  nº 905 del IGN del año 1900 que conducía desde Jabalquinto a unas Aceñas por encima de Espeluy y luego conectar con el camino de la Carretilla (Vía Pecuaria que probablemente era la Vía Augusta) o desde el Arco conectar desde el camino de los arenales directamente con el Camino de la Carretilla, yo he elegido esta última aunque creo que la primera opción ahorra camino, algo que en aquellos tiempos supongo sería muy apreciado, no obstante como siempre la diferencia va a ser de metros.

 La medición nos lleva hasta un lugar denominado "La Huesa", pasado el arroyo Rumblar . Respecto a La Huesa, ya algunos autores antiguos insinuaron este paraje como lugar para Iliturgi y de él decían, tomaba su nombre de La Huesa por la gran cantidad de restos humanos que se habían descubierto en sus alrededores.

Ceán Bermudez en su "Sumario de las antigüedades romanas que hay en España" (1832), al hablar de Santa Potenciana nos dice que este es el verdadero sitio donde estuvo fundada la colonia de Iliturgi y "se extendía desde la ermita de la Santa, en que se dice que esta su sepulcro, hasta las cuevas de Lituergo, nombre que no altera mucho el primitivo, y finalizaba en la ladera de la Huesa", mas adelante nos dice "Florian de Ocampo, Ambrosio de Morales, Argote de Molina y algunos otros escritores modernos, sus secuaces, ponen a Iliturgi en Los villares, otro despoblado; pero el presbitero Jimena y el P. Hierro afirman que estuvo en el de Santa Potenciana, distante un poco mas de un cuarto de legua de Villanueva; y en los Villares otra ciudad llamada Isturgi".  El Romancero de Jaén de 1862 de la Sociedad de Amigos del país, en su romance VII nos dice lo siguiente: "... Yace (y no yace siquiera, porque en su antigua comarca no queda ya de Iliturgi sino piedras, polvo, nada.) Yace esa hermosa ciudad y con ella tantas galas, tanto valor, tanta gloria, tanto honor para España. Todo pereció, La Huesa tan solo su nombre guarda, y las cuevas de Licuergo, son ya mansiones de cabras. Yace en miserable olvido entre arbustos y pizarras ese pueblo, á cuyo frente tembló el águila romana....". Enrique Florez en su "España Sagrada" también sitúa a Iliturgi en la orilla septentrional del Betis junto a la ermita de Santa Potenciana.  La Huesa dista de la ermita de Santa Potenciana siguiendo el camino denominado "de las cuevas" 2,8 km.

Lógicamente, esto no deja de ser una mera hipótesis mientras no se produzca un hallazgo, como en el caso de Máquiz, que nos haga pensar que ahí pudo existir un asentamiento, el problema es que creo que nadie ha hecho un sondeo de ningún tipo en esta zona. No obstante en los siguientes Post aportaré otra serie de datos que refuerzan esta hipótesis y debilitan "los hechos probados de que Maquiz es Iliturgi" ya hemos visto que la distancia no favorece a Maquiz.

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El Arco de Jano Augusto. Su ubicación.

 Como comenté en el post anterior, el arco de Jano Augusto se consideraba el Km. 0 del inicio de la Bética y así lo atestiguan los numerosos miliarios hallados  a lo largo de la Vía Augusta, gracias a las inscripciones que contienen que nos enuncian el recorrido de la vía. Los miliarios de la época de Augusto nos dicen "desde el Betis y el Jano Augusto", los de tiempos de Tiberio "desde el Jano Augusto que está junto al Betis", los de Domiciano "desde el arco en que se inicia la Bética". Por tanto sabemos que el arco estaba en la Vía Augusta, cercano al río Guadalquivir y que en este punto comenzaba la Bética. Pero ¿Cuál era su ubicación exacta?.

Angel Delgado en una comunicación que hizo a la Real Academia de la Historia, publicado en su Boletín (Tomo LXIV) sobre las Vias Romanas de Andalucía, ya hizo un intento muy aproximado de ubicar el Arco, no obstante, adopta una métrica para la milla diferente a la normalmente utilizada y un modo de medir las distancias que lo convierten en farragoso y difícil de corroborar.

Para efectuar estas mediciones se basó en el Miliario encontrado en el año 1876 junto al puente del arroyo Rabanales en Córdoba, registrado por Hübner bajo el numero 6.208, este miliario tiene la particularidad, según varios autores antiguos, de que a diferencia de otros, parecía no haber sido movido debiendo haberse erigido en el año 39 d.C. junto al puente o muy cerca de él. Este Miliario señala el trayecto de 62 millas contadas desde el arco de Jano Augusto. En la actualidad se encuentra en la Catedral Mezquita de Córdoba.

Para nuestro propósito, la ubicación del arco Jano, vamos también a tomar como referencia el miliario de Rabanales, pero a diferencia de Delgado, trabajaremos con la milla normalmente aceptada de 1481 m. e intentaremos una suma de distancias menos complicada que la utilizada por él.

En primer lugar sabemos tanto por Antonino como por los vasos de Vicarello que la distancia total Cordoba-Castulo es de 78 millas y la distancia desde el puente de Rabanales al Arco Jano es de 62 millas, por lo que nos faltarían las distancias de Córdoba a Rabanales y desde el Arco Jano a Castulo para tener el trayecto completo.

Cordoba---- ¿ -- Rabanales ---- Arco Jano --- ¿ --- Castulo

                          -------- 62 --------

------------------------------ 78 -------------------------

Para averiguar la distancia Cordoba- Rabanales en millas romanas, es tan simple como medir la distancia en Google y convertir los km. en millas romanas, esta distancia desde  Cordoba a Rabanales es de unos 5,4 Km., si dividimos por los 1481 m obtenemos 3,64 millas que redondeamos a 4 millas romanas (los romanos siempre medían en millas completas), por tanto ya sabemos que la distancia Cordoba-Arco Jano es de 62+4= 66 millas.

Para ubicar el arco restaremos a la distancia total Cordoba - Castulo (78 m.p.) la distancia Cordoba - Arco Jano (66 m.p.) de este modo obtenemos que la distancia Arco Jano- Castulo es de 12 millas, o lo que es lo mismo 17,7 km.

Ahora simplemente seguimos en Google desde Castulo, por la vega del Guadalimar hasta completar estos 17,7 km, en este caso al ser corta la distancia y recto el camino, la seguiré por la vía del tren, vía en la que fué aprovechada la calzada romana en varios tramos como comenta Delgado, y por la vía pecuaria junto al tren que aparece en la hoja nº 926 del Instituto Geográfico Nacional del año 1903.

Curiosamente estos 17,7 km. equivalentes a las 12 millas romanas, finalizan en un lugar, al Norte de Mengíbar, donde confluyen varios caminos, uno se dirige hacia el Sur dirección Mengibar, otro hacia el Norte y otro, que es la misma vía del tren, hacia el Oeste, la cual, cruza el Guadalquivir y se dirige por el antiguo camino de los Romanos hacia Villanueva de la Reina (Ad Novlas). Este punto de confluencia de caminos aparece en el mapa digital del Instituto de Cartografía de Andalucía con la toponimia de "JUNTA DEL ARCO". En este lugar también existe una venta cuyo nombre es Venta del Arco.

Para cotejar que este punto es el correcto, el siguiente paso es medir la distancia desde él a Villanueva de la Reina, nombrada como Ad Novlas en los Vasos Apolinares, si recordamos, la distancia Ad Novlas - Castulo es de 19 millas, por tanto si le restamos las 12 millas que separan el Arco de Castulo, Ad Novlas debería estar a 7 millas de distancia al Arco. Para hacer este camino seguiremos a Angel Delgado en el informe mencionado anteriormente, donde nos dice que se aprovechó la vía férrea hasta la Estación de Espeluy, desplazando el antiguo camino de los Romanos y haciéndolo nuevo a su lado. Desde la Estación seguiremos el camino marcado como de los romanos por el plano digital de la Junta de Andalucía, que según Antonio Blázquez en su Memoria de excavaciones del año 1922, desde Villanueva, cruza la vía férrea cerca del tunel de Espeluy para ir a tocar la Estación de Espeluy. Por cierto, en este punto es necesario decir que Jose María Almendral Lucas en su estudio "Caminos antiguos entre Castulo y Córdoba" ya nos advierte que el nuevo camino de los romanos se hizo en 1866 como reposición del servicio  a la zona agrícola, comenzando desde Mengibar, por lo que es un error, cometido por algunos autores, dar por romano el actual camino que llega hasta Mengíbar.

Una vez medido este tramo de 7 millas = 10,36 km, por el camino propuesto, nos quedamos a una distancia de 1,36 km., del centro de la actual Villanueva de la Reina, en un paraje denominado en el plano del Instituto Cartográfico de Andalucía como El Calvario. Los Blazquez en su informe a la Junta Superior de Excavaciones y Antigüedades de 1922, nos dicen que en el pueblo de Villanueva de la Reina no han encontrado restos de edificación romana pero sí a corta distancia (unos dos kilómetros), un monumento de época romana por su aspecto, que consiste en una robusta columna de grandes sillares al borde mismo de la calzada, denominada Cruz de los Colgajos que servía como remate de un Vía Crucis en el Calvario. ¿Podría ser este el miliario que marcaba las 19 millas a Castulo?.

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La distancia. Un factor de Peso.

 El lector que haya seguido hasta aquí de modo cronológico mis anteriores post, habrá llegado a la conclusión que, desde mi punto de vista, no hay un factor o indicador con suficiente peso para inclinar la balanza hacia una ubicación u otra para Iliturgi.

Por este motivo, es necesario buscar otros indicadores que puedan romper este equilibrio y nos pueda proporcionar indicios o razones para decantarnos por un lugar u otro. En este caso, mientras no se produzcan otros descubrimientos que clarifiquen la situación, solamente nos queda un camino, la distancia.

Antonino, en su itinerario nos dice que la distancia entre Iliturgi y Castulo es de 20 millas, con este dato y una serie de herramientas es posible encontrar la ubicación aproximada de Iliturgi. En este punto habrá quien diga que dicho itinerario no es fiable, que puede estar equivocado, etc, etc, a esto hay que responder que es posible, pero si encontramos coincidencias al aplicar la distancia y estas quedan apoyadas por lo visto hasta ahora y lo que se verá mas tarde, al menos habrá que tenerlo muy en cuenta. Por otra parte creo que en este caso no supone tanta complicación como en otros itinerarios, ya que trabajamos con distancias muy cortas y siempre en sentido mas o menos recto, con lo que el error al seguir el trazado se minimiza mucho, pudiendo ser en todo caso de cientos de metros. Tampoco hemos de olvidar que los Romanos eran mas exactos de lo que se piensa al medir sus itinerarios, en muchos casos ayudados por carros con ruedas de 3,7 m. de circunferencia a los que acoplaban un hodómetro que dejaba caer un guijarro cada 400 vueltas de la rueda, o sea, 1 milla romana (1481 m.), sin embargo algunos autores modernos se empeñan en modificar datos de estos itinerarios, cuando sus propuestas no se ajustan a estos, con la excusa de que tal distancia no sería la correcta o tal ciudad estaría mal escrita, o la milla en vez de ser de "x" metros sería de "y" metros.

Como decía al principio para trabajar con este parámetro, la distancia, he recurrido a varias herramientas, estas son las siguientes.

Itinerarios de Antonino Augusto Caracalla

Se supone redactado en el siglo III, y en este aparecen recopiladas las rutas del Imperio Romano. Parece ser que el itinerario marca la localización de los núcleos de población, más con fines recaudatorios o de otro tipo, (comerciales, militares) que como ayuda al viajero, ya que dan apariencia de erráticos al haber mejores alternativas al camino marcado para el caso de que se tratara simplemente de desplazarse de un punto a otro. Para este trabajo nos interesan dos itinerarios con sus respectivas distancias, los dos van de Córdoba a Castulo, la diferencia entre ambos es que el primero discurre por la vertiente izquierda del Guadalquivir y el segundo sigue la vía Augusta.

1        CORDOBA-CASTULO      98 m.p.

          Calpurniana                       25 m.p.

          Vircaone                             20 m.p.

          Iliturgis                               34 m.p.

          Castulo                              20 m.p.

2        CORDOBA CASTULO      78 m.p.

          Epora                                  28 m.p.

          Uciense                              18 m.p.

          Castulo                               32 m.p.

Vasos de Vicarello o Apolinares

Son cuatro vasos de plata descubiertos en las termas de Vicarello, cerca de Roma y en ellos están grabados los nombres y las distancias entre las distintas estaciones de la vía que llevaba de Gades a Roma. De estos vasos nos interesan dos, el nº 1 y el nº 3.

1.-

CORDUBA AD DECUMO              X

EPORAM                                          XVII

UCIESEM                                        XVIII

AD NOVLAS                                    XIII

CASTULONE                                  XIX

2.-

AD                             X

AD LUCOS              XVIII

UCIESEM                XVIII

AD NOVLAS            XVIII

CASTULONE         XIX

 Si sumamos las millas del vaso nº 1 nos da un total de 77 m.p. en el caso del vaso nº 2 un total de 83 m.p. por lo que esta claro que hay uno o varios errores para las distancias dadas de Cordoba a Castulo, también sabemos que el Itinerario de Antonino marca una distancia de Cordoba a Castulo por la via Augusta de 78 m.p., no obstante los mismos vasos nos pueden dar la solución, ya que el vaso nº 4 marca una distancia  de Ad Decumo a Epora de XVIII m.p. y tanto el vaso nº 1,como el nº 2 y nº 4 marcan una distancia de Uciesem a Ad Novlas de XIII, si sustituimos ambos valores en el vaso nº 1 y nº 2 respectivamente y sumamos las distancias con los nuevos valores XVIII m.p. para Epora en el  vaso nº 1 y XIII m.p. para Ad Novlas en el vaso nº 2 veremos que la suma de las distancias en ambos vasos da un total de 78 m.p. distancia idéntica a la marcada por el itinerario de Antonino para el camino Cordoba a Castulo.

Arco de Jano Augusto

Tras la reforma administrativa que se realizó poco antes del comienzo de nuestra era, Castulo pasó a formar parte de la provincia Tarraconense. El inicio de la Vía Augusta a su paso por la Bética, a partir de estos momentos, se situaría en el Jano Augusto, arco honorífico ubicado junto al Guadalquivir, esto lo conocemos por los miliarios encontrados de la época de Augusto, en los que se enuncia el recorrido de la vía "a Baete et Iano Augusto ad Oceanum" (desde el Betis y el Jano Augusto hasta el Océano); los de Tiberio utilizan la fórmula "ab Iano Augusto qui est ad Baetem usque ad Oceanum" (desde el Jano Augusto que está junto al Betis hasta el Océano).

Por tanto si podemos ubicar la situación del Arco Jano estaremos marcando el lugar en que comenzaba la Bética, por el que pasaba la vía Augusta y desde el que se medían las distancias.

Google Earth

Este programa informático nos proporciona imágenes de satélite, que vamos a utilizar para, con la ayuda de la herramienta "Regla", seguir las posibles rutas entre las diferentes ubicaciones, estas rutas siempre irán por caminos o carreteras existentes y que aparecen en las imágenes, esto no quiere decir que sea la correcta, aunque siempre las elegiré por su toponimia, por ejemplo "camino antiguo de córdoba", "camino de los romanos" o por las apreciaciones de autores antiguos que indiquen la existencia de una posible calzada. Lógicamente al ser imágenes de satélite y medir directamente sobre ellas, el error de la medición se puede considerar de metros.

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EPIGRAFIA SOBRE EL SITIO DE ILITURGI (2)

 En esta segunda parte analizaré aquella epigrafía que tiene más validez para señalar el lugar en que se ubicó Iliturgi, ambas no están exentas de polémica y son varios los autores que no las dan por válidas, considerándolas apócrifas. Personalmente no comparto esta tendencia de dar una epigrafía por falsa, ya que, creo que es mucho mas probable que el autor que sufre un choque entre sus conocimientos y lo que encuentra en una epigrafía la declare falsa, a la escena de un romano sentado bajo una sombra, pertrechado con su buena piedra, cincel y mazo, dispuesto a dilapidar una mañana, en esculpir que Tiberio fundó Iliturgi ó Adriano fundo la colonia Iliturgitana, para propio regocijo, pensando en el quebradero de cabeza para las generaciones venideras.

1. EPIGRAFIA PROCEDENTE DE LITUERGO

Esta epigrafía se encontró en el río Guadalquivir en un lugar denominado las aceñas de Beltrán, cercanas a la desaparecida Ermita de Sta. Potenciana en Villanueva de la Reina, parece ser la basa de una estatua dedicada a Adriano y reza así según la traducción que nos hace Terrones.

IMP. C.

HAD.

PP. TR.

COLONIAL. F.

ILLITURGIT. D.

AL EMPERADOR CESAR TRAJANO ADRIANO AUGUSTO, PADRE DE LA PATRIA, TRIBUNO LA VEZ DÉCIMO CUARTA, LA COLONIA FORUM IULIUM DE LOS ILITURGITANOS LA DA Y DEDICA.

Este epígrafe (CIL II 190) fue tratado como falso por E. Hübner y posteriormente admitido como autentico por H. Galsterer, no he leído a ninguno de estos dos autores, pero parece ser que el objeto de la discordia es el estatus de Iliturgi, mientras el primero afirma que no era colonia y por lo tanto califica como falsa la epigrafía, el segundo sí admite este estatus para Iliturgi. Particularmente me decanto por la opinión del segundo, ya que la dedicatoria es a Adriano y está confirmado que en la época de Trajano y Adriano se elevaron núcleos de población preexistentes al estatus de colonia, estas son las que se han denominado colonias Titulares, las cuales tenían un significado mas social que político y que en determinados casos iban acompañadas de privilegios. Plinio en su Historia Natural nos dice que Iliturgi también era llamada Forum Iulium, término que coincide con el de la traducción que hace Terrones. Enrique Florez en su España Sagrada. Tomo XII. Pag.373, también hace esta deducción.

1. EPIGRAFIA PROCEDENTE DE MAQUIZ

Esta fue encontrada en el Cortijo de las Torres (Maquiz) en 1950, y nos dice lo siguiente.

TI. SEMPRONIO GRACCHO

DEDVCTORI

POPVLVS ILITVRGITANVS

A TIBERIO SEMPRONIO GRACCHO, SU FUNDADOR. EL PUEBLO ILITURGITANO.

R. Wiegels, «Iliturgi und der deductor Ti. Sempronius Gracchus», MM 23, 1982, pp. 153-221 y 518-526, hace un amplio y meticuloso estudio de esta inscripción, tomando en cuenta las dudas emitidas por otros autores sobre la autenticidad de la misma, llegando a la conclusión de que fue realizada en el s. II d. C., por los caracteres paleográficos, con un contenido histórico supuestamente falso, pues piensa que Graco no fundó Iliturgi.

Verdaderamente no deja de ser extraño que se funde una ciudad sobre una ciudad ya fundada, porque no debemos de olvidar que Iliturgi ya estaba considerado un asentamiento en el año 237 a.C. y en el año 212 a.C. Tito Livio (XXIV,41) nos refiere que Iliturgi incluso disponía de una guarnición romana, Tiberio Graco fue procónsul en la Hispania Citerior en el año 179 a.C., fecha en la que, de ser cierta la fundación, se debiera haber producido esta.

Otros autores justifican esta fundación y la datación epigráfica del siglo II d.C. argumentando que, tras la destrucción de Iliturgi por Escipión en el año 206 a.C., Tiberio hizo una repoblación levantando una nueva ciudad sobre lo que había quedado de la antigua y que la dedicatoria se hizo posteriormente en el siglo II en recuerdo y reconocimiento a su fundador. Personalmente respeto esta argumentación, pero tan extraño me parece fundar una ciudad sobre una ya fundada, como erigir una dedicatoria de agradecimiento IV siglos después del acontecimiento.

Como en este caso no nos queda otra que la imaginación para conseguir una explicación plausible, voy a tomarme la licencia de tirar de la mía y lanzar otra hipótesis, esta es la siguiente.

Si leemos detalladamente la dedicatoria con su puntuación nos daremos cuenta que en ningún momento nos dice que ciudad se fundó, simplemente nos dice "A Tiberio Sempronio Graccho, su fundador", para posteriormente decirnos quién es el que hace la dedicatoria, en este caso "El pueblo Iliturgitano". Lógicamente se puede intuir que si el pueblo iliturgitano es el que se la dedica será porque lo que se ha fundado es Iliturgi. Pero en esta dedicatoria aparece la palabra Deductori para hacer alusión a la fundación y la deductio se puede entender como una transposición de población foránea que se aloja en un nuevo territorio. Efectivamente es conocido que en tiempo de los Gracos la fundación de nuevas colonias  dejó de tener un carácter militar para extenderse a las clases sociales romanas mas desfavorecidas e incluso a los nativos. Por este motivo podría ser que la deductio se hiciera desde la Iliturgi situada en las cercanias de lituergo, con la población iliturgitana mas desfavorecida, por la destrucción de Escipión 27 años antes, a la que se le ofrecieron nuevas tierras en este nuevo asentamiento llámese Ossigi o como quiera llamarse. En cuanto a la dedicatoria, como dije al principio prefiero considerarla válida mientras no se demuestre fehacientemente lo contrario, seguiría teniendo su sentido "A Tiberio Sempronio Graccho, su fundador" sin el nombre de la ciudad, "El pueblo Iliturgitano" Se lo agradecen los pobladores venidos de Iliturgi que van a habitar la nueva ciudad.

Bien, llegados a este punto cabe preguntarnos ¿cual de estas ubicaciones, de acuerdo a la epigrafía, es la correcta? Pues como ocurría con la epigrafía funeraria, habría que decir ninguna de las dos o cualquiera de las dos, porque sin más juicios de valor cualquiera de ellas se puede hacer posible o imposible dependiendo de la destreza del autor que trate sobre ellas.

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EPIGRAFIA RELACIONADA CON ILITURGI (1)

Como mencionaba en mis consideraciones, la ubicación actual de Iliturgi y Ossigi, se basa principalmente en la epigrafía encontrada en estas zonas, aunque esta, no se debe de considerar por si misma, determinante para asignar una ubicación definitiva a no ser que la inscripción lo deje muy claro y sin lugar a dudas. En este caso la he dividido en dos partes, aquellas que son de carácter funerario y tienen poca fuerza para confirmar un lugar y otro apartado que pondré posteriormente que si podrían hacernos pensar que marcan el lugar del que hablan. 

En el caso de estas que nos ocupan aquí, como se podrá observar se han descrito tanto en un lugar como en otro, apareciendo en ambos casos la palabra Iliturgi, pero curiosamente en el lugar donde actualmente se ubica Iliturgi (Maquiz) hay descrita una epigrafía 1. c). en la que aparece la palabra Ossigitanae (antiguamente se consideraba que Ossigi se encontraba en Mengibar o Maquiz por esta epigrafía). En este caso, ¿cual damos por valida? ¿La que se refiere a Iliturgi o la que se refiere a Ossigi?, pues tendremos que decir que ninguna, ya que según muchos autores los Romanos tenían por costumbre poner el lugar de donde era natural el finado y no el lugar en el que había muerto. Como claro ejemplo está el mencionado por Florez, Rus Puerta, Ceán Bermudez y tantos otros, refiriéndose a la inscripción sepulcral encontrada en una esquina de la plaza de la Victoria de Torredonjimeno en la que se lee Laelio Epaphrodito Andurensis, de la que, de Andurensis se persuade que Andura debería ser Andújar, y no por ello Torredonjimeno es Andújar.

Por último, destacar que, las dos únicas epigrafías que podrían considerarse válidas para determinar la ubicación de Iliturgi, serían las dos últimas 2 d), e), ya que, en estas a diferencia de las demás, son los propios Iliturgitanos los que ceden o donan el lugar para el entierro del difunto, por lo que se debe suponer que están en terreno de Iliturgi. No obstante, al ser  mencionadas solamente por Antonio Terrones en su libro sin especificar donde fueron encontradas y no aparecer en ningún otro autor (que yo sepa), hacen dudar de su veracidad, máxime si tenemos en cuenta que Terrones estaba interesado en acercar Iliturgi a Andújar, ya que su libro, no olvidemos, trata de San Eufrasio, Obispo de Iliturgi y Patrón de Andújar. Para terminar, solamente añadir que, los restos de San Eufrasio fueron descubiertos en Valdemao por D. Juan del Caño, nacido en Andújar, a quien le estimuló el amor de la Patria, a registrar documentos antiguos en los que se reducía Iliturgi a Andújar, una vez asegurado de la reducción, lo perfeccionó su sobrino D. Francisco Terrones del Caño, también natural de Andújar, que consiguió las reliquias para la Ciudad. Este episodio queda muy bien relatado en la España Sagrada de Enrique Florez. Tomo XXIII. Cap.XI

1. EPIGRAFIA FUNERARIA ENCONTRADA EN MAQUIZ

a)

SEX. QVINTIO SEX.F.

GAL. VITALI

ILITVRGITANO

QVINTIA VITALIS

MATER FILIO

PIISVMO AC

CEPTO LOCO

D. D.

P

A SEXTO QUINTIO VITAL HIJO DE SEXTO DE LA TRIBU GALERIA, ILITURGITANO. SU MADRE QUINTIA VITAL LO PUSO A SU COSTA A SU PIADOSÍSIMO HIJO. RECIBIDO EL LUGAR POR DECRETO DE LOS DECURIONES.

Se halla actualmente en la casa palacio de los Sres. La Chica.

b)

OCTAVIA ......

ILITURGITA

ANNOR  X

PIA IN S.H.S.E.S.T.T.L.

OCTAVIA....ILITURGITANA DE X AÑOS  PIADOSA  ENTRE LOS SUYOS

AQUÍ ESTÁ SEPULTADA SÉATE LA TIERRA LEVE

Se encuentra en Villargordo en una casa particular

c)

MEMORIAE

AEMILIAE Q. F.

IVSTAE OSSIGI

TANAE MATRIS

INDVLGENTIS

SIMAE FILIVS FECIT

A LA MEMORIA DE EMILIA JUSTA HIJA DE QUINTO, OSSIGITANA,  MADRE INDULGENTISIMA LO HIZO SU HIJO

Se encontró en Maquiz y se llevó a la Iruela.

2. EPIGRAFIA FUNERARIA ENCONTRADA EN CERCANIAS LITUERGO - LA HUESA

a) 

ORDO ILLITVRGITA

NOR. IMPENSAM FV

NERIS DECREVIT

EL REGIMIENTO DE LOS ILITURGITANOS LE MANDO DAR EL GASTO DEL ENTIERRO.

Mencionada por Ambrosio de Morales en Las antigüedades de las ciudades de España. Tomo IX.

b)

RESPVBLICA ILLITVRG.

LA REPUBLICA ILITURGITANA.

Según Antonio Terrones y Robles fue hallada por Ambrosio de Morales, que no la puso en su libro por haberla hallado después que este se imprimió.

c)

D.M.S.

M. VAL. FLACCVS

II. VIR. ILLIT.AN.L.M.M.II.

H.S.E.S.T.T.L.M.H.N.S.

L.IN F.P.XX.IN AG.P.XXV.

DIIS MANIBUS SACRUM. MARCUS VALERIUS FLACCUS II.VIR ILLITURGITANUS ANNOR.L. MINUS MENS.II.HIC SITUS EST.SIT TIBI TERRA LEVIS.MONUMENTUM AREDES NON SEQUITUR.LOCUS IN FRONTE PEDES XX.IN AGRO PEDES XXV.

Esta inscripción aparece en el libro España Sagrada de Enrique Florez quien nos dice que aparece en el manuscrito de Rus Puerta y pertenece a un duunviro iliturgitano, habiendo sido encontrada en la orilla opuesta a Santa Potenciana (cerca de Lituergo) en Villanueva de la Reina.

d)

ILLITVR. COLONIA OP

TIMO CIVI. CATI. II. VIRANN

LXXXXVIIII. M. III. D. XIII.

H.M.P.I.L.R.D.D.

LA COLONIA DE LOS ILITURGITANOS DIO Y DONO ESTE SITIO PARA SU ENTIERRO A CAYO ATILA POR LOS SERVICIOS QUE HABIA HECHO A LA REPUBLICA; FUE CONSUL TRES VECES, CAPITAN NUEVE, BUEN SOLDADO, PIADOSO, JUSTO, LIBERAL, RECTO. MURIO DE NOVENTA Y OCHO AÑOS.

e)

D. M. S.

IN HAC VRIVA. C. ATILLI. II.VIRI.C.

ILLIT. M. F. CL. OSSARF. CON.

D. CLASAQVE. ET. HOC.

TVMVLVM ILLI, ERCT.

INCLITO. HEROI. OB. MVLTA

IN BELLO. IN. PACE. ERGA. SV-

AM. R. MERITA. ILLITVRG.

SVO OP. C. ANI. DOLENTES. FUN.

FIE. D. D. D.

MEMORIA CONSAGRADA A LOS DIOSES DE LOS DIFUNTOS. EN ESTE TUMULO ESTA ENTERRADO CAYO ATILLA, HIJO DE OTRO CAYO. RECOGIO SUS HUESOS MARCO FLAVIO CLODIO, Y LOS ENCERRO EN EL. ERA VARON INCLITO Y HEROICO, ACABO GRANDES COSAS EN LA GUERRA, Y EN LA PAZ, POR SUS MERITOS Y BUENAS OBRAS LOS ILITURGITANOS LO HICIERON, DIERON, DEDICARON Y DONARON EL AÑO QUE MURIO.

Estas dos últimas inscripciones son mencionadas en el libro de Antonio Terrones y Robles "Vida, Martirio, Translación y Milagros de San Eufrasio Obispo y Patrón de Andújar, 1657"

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Ilorci ¿Ciudad o leyenda?

Plinio en su Historia Natural (Libro III,9) nos habla del nacimiento del río Betis y sitúa el rogum Scipionis (para unos simplemente hoguera funeraria, para otros monumento funerario levantado a Scipion tras su muerte en la batalla de Baecula) en las cercanías de, según la mayoría de libros, Ilorci.

Si nos tomamos un momento y repasamos lo que los historiadores nos dicen de Ilorci, ó Ilurco como traducen algunos, nos daremos cuenta que hay versiones y ubicaciones para todos los gustos, incluso hoy en día, basta poner esta palabra en un buscador e Internet nos ofrecerá infinitas versiones, pero curiosamente la gran mayoría de estas versiones se basan en su probada existencia en el lugar de los acontecimientos que narra Plinio.No obstante, yo he encontrado algunos autores que no lo tenían tan claro, basando sus sospechas en los códices antiguos.Estos autores nos dicen que los amanuenses autores del códice de Venecia y de París del siglo XVI, sí que escribieron "Illorci refugit Scipionis rogum" que posteriormente se tradujo como  "esquiva luego en Ilorci la hoguera de Escipión" pero en ediciones anteriores a estas, aparece "Ille ocior refugit Scipionis rogum", lo que viene a significar "Aquél (Refiriéndose al Guadalquivir) rápido se retira de la hoguera de Escipión" (Ille= Aquél, ocior= rápido, ligero, refugit= retira). Es decir según esta versión, sencillamente no hay ciudad en este lugar, sin embargo, prácticamente nadie tiene en cuenta esta posibilidad, que yo particularmente considero de peso.

 El primero de estos autores es Gregorio Mayans, que así se lo comunica en una carta al Padre Florez, el segundo, Juan Lozano en su libro Bastitania y Contestania del Reino de Murcia. A continuación pongo una selección de fragmentos de sus obras.

" V. Rma. me da ocasión a que yo manifieste la verdadera letura de dicho lugar, la cual estableceré no con vanas congeturas, sino copiándola de la impresión de Nicolás Maillard, que es la más antigua que tengo yo, aunque no puedo señalar el año de su publicación porque le falta el principio i el fin. Enmendando, pues, los errores de su bárbara ortografía i su mala puntuación, dice assí; Baetis in Tarraconense Provincia, non (ut aliqui dixere) Mentesa, oppido, ser Tugiensi exoriens saltu, juxta quem Tader fluvius, que Carthaginensem agrum rigat. Ille ocior refugit Scipionis rogum, versusque in Occasum, oceanum Athlanticum Provinciam adoptans, petit: modicus primo, sed multorum fluminum capax, quibus ipse famam, aquasque aufert. Baeticae primum ab Ossigetania infusus amoeno blandus alveo, crebris dextra laevaque accolitur oppidis. Según esto, donde comunmente se lee Ilorci refugit Scipionis rogum, Maillard leyó, ille ocior refugit Scipionis rogum, cuya lectura parece que tácitamente confirmó Juan Andrés Estráñ, hombre versadíssimo en egemplares antiguos manuscritos i de profunda inteligencia en toda la antigüedad, como lo indica su nota que dice: Refugit scilicet Baetis; dando a entender assí, que el supuesto de refugit es Baetis, i no Tader. Compruévase esta misma letura con una nota marginal que se halla en la impresión Hackiana de Plinio de laño 1669 de que yo suelo usar, i no de la del padre Harduin tan frequentemente viciada. La nota dice assí: Ille ocyor refugit, citando un antiguo egemplar, el qual siguió el licenciado Gerónimo de Huerta traduciendo assí: El río Betis nace en la Provincia Tarraconense, no, como digeron algunos, junto a la ciudad de Mentesa, sino en el Monte Tugiense, junto al qual nace el río Tader (a la margen añade: Tader aora río Segura) el qual riega el campo de Cartagena. Aquél se aparta i huye ligero del Sepulcro de Scipión, i bolviente acia Poniente, camina al mar Atlántico, adoptando como a hija la Provincia. En su principio es pequeño, pero recibiendo en sí muchos ríos, hecho capaz dellos, les quita la fama i las aguas, entrando en la Bética, desde Osigitania (a la margen añade: Osigitania tierra de Andújar) yendo apacible con amena corriente a la mano derecha i a la izquierda. Hasta aquí el licenciado Huerta cuya traducción, siendo tan conforme al origen i curso del río Betis o Guadalquivir, comprueva la sinceridad del texto, mui al contrario de la traducción italiana que hizo M. Ludovicho Dominichi, aplicando al río Tader o Segura la descripción que ciertamente es propia de Guadalquivir, especialmente encaminada a Poniente, al mar Athlántico, i dar nombre a la Bética, siendo assi que Segura se encamina al mar Mediterraneo i entra en el seno ilicitano, hoi golfo de Alicante, como lo advirtió el Dr. Escolano en la Historia de Valencia, lib. 6, cap. 1, n.° 9. La mejor prueva, pues, de la letura de Plinio es su mismo contexto todo el qual se endereza a hacer una descripción del río Betis desde su origen hasta su desembocadero señalando las poblaciones situadas a uno i otro lado dél, según la costumbre que tuvo Plinio en semejantes descripciones, juiciosamente observada por el Doctor i canónigo Bernardo Aldrete, lib. 1, cap. 5, pag. 36, de las Antigüedades de España. I aunque Plinio habló del río Tader (hoi Segura) fue ocasionalmente por aver nombrado la Sierra Tugiense, hoi llamada de Alcaraz, junto a la qual nace el que riega el campo de Cartagena, reservándose tratar de él en el capítulo 3 del mismo libro."

Correspondencia Gregorio Mayáns-Enrique Flórez. (19 de Marzo de 1746)Biblioteca Archivo Hispano Mayansiano,   138.

"Guadalquivir es el que huye la hoguera de Scipión y el texto de Plinio aún en viciadas ediciones como la Parisiense de 1532 y la Veneciana de 1784 es terminante. Basta saber Latín. Dice, que este (Se refiere al Tader) riega el campo Carthagines, y prosigue hablando del Betis, a quien forzosamente contrahe la fuga de la hoguera, y que para huirla, corre al ocaso.... Es verdad, que el pasaje está muy mal acentuado, en las referidas ediciones"

" Mi respuesta categórica es, que no se ve semejante Ilorcis en Plinio. Que las ediciones estan viciadas; también algunos códices; mas no el de Parma, ni la edición, que en la misma ciudad, se hizo año de 1481, edición sin duda de las primeras."

" ... del Ille ocyor Pliniano, formaron los amanuenses un Ilorcis."

Juan Lozano

Bastitania y Contestania del Reino de Murcia Vol.II, 1794

 Por último Miguél Cortez y López, en su Diccionario Geográfico-Histórico de la España Antigua, en el Tomo I, pag.141, en el apunte (8), nos dice lo siguiente: "En muchas ediciones se lee Ilorci, pero en la de Dalecampio 1587; en la de Frobenio 1525; en la de París 1526 y en el códice Toletano se lee : Ille ocyor : y esta es la verdadera lectura" 

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